類別／文化人物
傳主／黃溥造 
出生地/事蹟發生地／彰化/員林
生卒年／1889-1959
撰稿者／張素玢
黃溥造 （ 彰化文獻，第 6 期，頁 100 ）彰化人，字鏡軒，號太湖室主人。[註1]祖父永奠、父孜業（另有傳）皆為塾師，叔父重熙為彰化縣儒學生員，可謂書香世家。母洪勸。
明治33年（1900）隨父親搬至員林湖水坑後，與吳以等人受教於其父，紮下漢學根基。大正年間學成，即協助父親教授漢學。[註2]明治末年參與詩社活動，包括田中蘭社、崇文社等，其間作品包括〈花朝〉、〈追懷劉壯肅〉、〈笨港進香詞〉等11首，為社員中活動力最強者，屢次被推為詞宗，亦應邀參加霧峰萊園櫟社活動。[註3]大正9年（1920）因漢學造詣深厚、聲名遠播，受興賢書院管理人之邀，至興賢書院（今員林文昌祠）開設蘭齋塾學。[註4]隔年，在他的建議下整修書院，擴大教學環境。
大正13年（1924），由於學校已廢漢文，而書房亦設立不易，因此與另一塾師林天爵（另有傳）及當地詩人蕭如松、陳占名、張廬山、林永盛、詹作舟（另有傳）等人，共同發起成立「興賢吟社」，被推為社長。[註5]同年，新舊文學論爭時，他為舊文學的代表，抨擊新文學者邪說橫行。[註6]又在大正13年至昭和9年（1934）間出版《興賢吟社百期詩集》，發展文學作品。
大正14年（1925）林天爵在興賢書院前設庭球（網球）場，護龍廂房蘭齋由他講授漢學，倡導文武合一，推展體育運動。每年「興賢春季吟會」舉行文昌祭典，除社長外，包含郡守、各學校校長均會出席，祭後依舊慣用古樂恭送字紙，接著辦春季聯吟。昭和2（1927）至5年，他頻繁參加興賢、螺溪、蘭社三社舉行的聯吟會，包括「庚午全島聯吟大會」等。[註7]
但在皇民化的推動下，興賢吟社活動於昭和12年（1937）至15年停辦，於是私下開辦「蘭齋課題」，延續興賢吟社課題，直到昭和17年底，日本政府控制更加嚴格才停止。[註8]
1947 年黃溥造致詹作舟明信片 （ 國立臺灣文學館 ）戰後繼續以蘭齋為中心，民國36年（1947）起每個月仍以明信片告知下月課題及本月成績揭曉。然而，受到白色恐怖影響，包括他與詩人吳慶堂（另有傳）、詹作舟、北斗螺溪吟社社長許燕汀等人遭受拘捕，幸經地方士紳及埔心人《民聲日報》社長徐堅（另有傳）等人士力保之下，方得以脫身，蘭齋徵詩的活動也才真正終止。[註9]
民國42年（1953）全國各地舉辦詩會，他與興賢吟社舊社員皆受到邀請。隔年，中部舉辦詩人聯吟大會，有人提議重整興賢吟社，獲得眾人贊同，仍推其為社長。[註10]晚年定居廣寧宮前自宅。
於傳統詩詞之外，亦擅長撰寫傳記碑文序言等文章，有多篇佳文傳世，如〈林古愚先生傳〉、〈重修地藏庵紀念碑〉、〈許蘊山君令堂賴孺人八十壽序〉、〈編纂彰化縣志緒言〉等。也工於書法，鎔鑄各大書法家的精神自成一體，大員林地區的知名商家和廟宇，仍保存諸多他題字的匾額。晚年深研佛法，於民國36年（1947）撰《金剛波若波羅密多經淺註》分贈友人，並為大村鄉昭盛宮發行之《慈航寶鑑》親校平仄及押韻問題。[註11]
其子濟清受到薰陶，也熱愛傳統文學，就讀臺灣師範大學國文系，並留學日本，後在日本京都外國語大學、京都大學、立命館大學、關西學院大學及京都產業大學講授中國語文，經常輔助中國學生來日本進修，創設「鏡軒學院」，撰有《黃溥造先生榮哀錄》。
妻吳泮，長女珊瑚、次女卿雲、長子濟清。
〔張素玢〕
[註1] 黃孜業由彰化南遷後，買下員林、大村、埔心三鄉鎮的交界三角潭這地方，因認為這個地方的風光好，前面水田一望無際，有似於中國太湖的氣勢，故定居於此，名為竹林軒，自稱太湖室主人。
[註2] 閻亞寧，《員林興賢書院之研究與修護計畫》（臺北：漢光建築師事務所，1990），頁82-85。
[註3] 廖振富，《櫟社研究新論》（臺北：國立編譯館，2006），頁122。
[註4] 閻亞寧，《員林興賢書院之研究與修護計畫》，頁10。
[註5] 黃溥造：〈興賢吟社百期詩集序〉，《興賢吟社百期詩集》（彰化：員林興賢詩社，1937），頁4。
[註6] 黃溥造，〈員林興賢吟社月課存稿序〉，《鏡軒學院集刊創刊號》（京都：鏡軒學院中國語文教室，1968），頁3-4。
[註7] 林翠鳳，〈田中蘭社百年史—一個區域文學史料建構實例〉，《東海大學中文學報》16（2004.7），頁362。
[註8] 張瑞和，《員林興賢吟社研究》（雲林：國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士論文，2007），頁77。
[註9] 施懿琳、楊翠，《彰化縣文學發展史》，（彰化：彰化縣立文化中心，1997），頁293，。
[註10] 賴劍門，〈興賢吟社重整百期詩集前後序〉，《興賢吟社後百期詩集》（彰化：員林興賢吟社，1954），頁2-3。
[註11] 張嘉政、陳逸達，《員林鎮志．人物篇》（彰化：員林鎮公所，2010），頁734。